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这也是为什么后世真正的理学大家，依然把寻找天理当作首要任务了。
而那些僵化的文人，则囿于程朱理学一些现成的东西里，不知道进取。
这种文风，最明显的一个特种就是把全部精力都放在这六个字的后三个字上——灭人欲。
他们这种做法，如果程朱能够出来说话，一定会大怒，拍案而起，痛斥他们的不学无术！
告诉他们这六个字的本来意思是什么！
存天理，灭人欲，说的是天理是天理，不要把人的一些**主导的杂念掺进去！
你掺的人欲越多，存留的天理越少！
都是人欲了，你也就没有天理了！
你知道你们在做什么吗？
你们就是打着红旗反红旗！
口头上在使劲嚷嚷 ““存天理，灭人欲”，实际上做的，却是“存人欲，灭天理”！
因为在实际效果上，你们满满的都是人欲，哪里有半点天理！
所以老百姓直接向苍天申诉“没天理呀！”
你们这些混账，上上下下都让你们得罪尽了！
丁善庆作为一个顶尖学者，自然知道这个真髓，也一直倡导这个真髓，可是问题是，存天理的要求，就必须远离人的一些欲念，这人的欲念都是由人的需求而来！
如果没有人的**、不管人的需求，存那个天理又有什么用呢！
所以必须找到二者直接的桥梁，把二者衔接起来，天理要存，人欲也不能灭！
于是，他经过多年的研究，而且一直和曾国藩探讨，确立了两个治学方针，作为岳麓书院的教学座右铭。
这就是“格物致知”和“经世致用”。
其中格物致知，是存天理的一个原则，也就是穷究事物的原理法则而总结为理性知识。这这个理性知识，就是天理。
‘格物致知‘一词出自《大学》。
格，至也。
物，犹事也。
致，推极也，
知，犹识也。
格物致知是儒家的一个十分重要的哲学概念。
北宋朱熹认为，‘致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。‘
这是朱子对‘格物致知‘最概括、精确的表述。
推极吾之知识，欲其所知无不尽也。
穷至事物之理，欲其极处无不到也。
当然这是朱熹的想当然，天理并非是一个人有了愿望就可以认识的。
但是作为一个原则，去探求那个最终的存在，这个方式还是非常重要的！
最可贵的是，丁善庆把他作为书院的执导原则，全力贯彻遵循！
不过，真正让他尽心竭力的，还是另一个原则。
经世致用！
.(未完待续。。)
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